Science Fiction & Fantasy von und für Frauen

von Monika Bargmann

Star-Trek-Fan bin ich mittlerweile seit rund zwanzig Jahren, denn in meiner Volksschulzeit hab ich zum ersten Mal Kirk, „Pille“ und Spock durch die Galaxie düsen sehen. Daher freut es mich besonders, in der Mensa-FedSIG eine Gruppe Gleichgesinnter gefunden zu haben, nachdem ich bereits Jahrzehnte lang meinen Freundeskreis mit Star Trek-Gschichtln gequält habe. Mein Freundeskreis freut sich auch darüber. Ich versuche aber immer auch, meinen Science-Fiction-Horizont über Star Trek hinaus zu erweitern.
Auf die Idee, mich mit feministischer Science Fiction und Fantasy beschäftigen, kam ich durch das Proseminar „Sattes Violett“ am Institut für Germanistik der Universität Wien. Aus den gemeinsam mit meinen Studienkolleginnen Flora Schanda und Doris Nußbaumer behandelten Büchern habe ich für diesen Artikel drei ausgewählt, die eine rein weibliche Gesellschaft darstellen. Ob frau eine männerlose Welt nun begrüßen würde oder nicht - die Lektüre kann nach einem Streit mit dem Herrn Papa, dem Göttergatten, dem Liebsten oder dem Chef doch sehr befreiend sein...

1. Francoise d’Eaubonne: „Das Geheimnis des Mandelplaneten“

„Ebenso wie ich erinnern Sie sich..., dass unsere ersten Ratsversammlungen ... folgende Verordnung erließen: ,Mit der Ausrottung der letzten Männerreservate durch das sogenannte Scum-Gesetz wird die Unterrichtung in Vorgeschichte auf Museumskonservatorinnen, Professorinnen oder Bibliothekarinnen beschränkt’. Der Grund dafür ist einfach: es war unmöglich, jegliche Erinnerung an das Befruchter-Zeitalter zu zerstören, oder seien es nur an die zwanzig letzten christlichen Jahrhunderte, ohne in Obskurantismus zu verfallen, den wir verabscheuen. Es war aber genauso unmöglich, bei unserem internationalen Volk eine Überlieferung von Kenntnissen, Bräuchen und Kulturen beizubehalten, die bis in das Vokabular hinein die Finsternis der Vor-Ektogenese ausgedrückt hätten“ (S. 18)

Die Fortpflanzung funktioniert mit der sogenannten Ektogenese, einer Abfolge elektrischer und chemischer Prozesse. Dafür wurde eine bestimmte Zahl von Schemata festgelegt, aus denen die Frauen auswählen können. Diese beschränkte Auswahl, so wird teilweise befürchtet, gefährdet aber den Gen-Pool und somit die Vielfalt der Persönlichkeiten. Die sogenannte „Lex Kleopatra“ setzt in Übereinstimmung mit dem Wohlstand der Gesellschaft fest, wie viel Töchter geboren werden dürfen. Die Mutterschaft wird als etwas Besonderes angesehen – das Datum der Mutterschaft wird zwischen Geburt und Tod auf dem Grabstein eingetragen.
Als Symbol des weiblichen Geschlechtes fungiert die Raute – sie ziert jedes öffentliche Gebäude. Alle irdischen Städte wurden (meist nach Frauen) umbenannt: So gibt es unter anderem New-Isis, Nova-Lutetia, Cività-Lukrezia und Carlottaville. Die Gestirne heißen zum Beispiel Penthesilea, Siriusa, Brunhilde, Kassiopeia, Saturna, Davida und Bärin.
In diesem Rahmen bewegt sich die Geschichte. Eine Gruppe von Uranautinnen  wird mit der Erkundung eines Planeten nahe einer mandelförmigen Sonne beauftragt. Zehn Monate zuvor war dort das Schiff „Semiramis“ verunglückt, es gab nur eine Überlebende. Diese Überlebende, Concepcion, ist eine der älteren Frauen an Bord der zweiten Mission. Ihr Name – Concepcion bedeutet Empfängnis – weist bereits daraufhin, dass sie einen biologischen Vater hat, was ja als Makel empfunden wird.
Der Planet, auf dem sie sich befinden, weist verschiedene Eigenschaften auf, die nach gewisser Zeit unschwer als Symbole für weibliche und männliche Sexualität entziffert werden können – es gibt finstere Höhlen; einen rätselhaften Megalithen, der sich von Zeit zu Zeit in Richtung der mandel- bzw. rautenförmigen Sonne aufrichtet; einen dunkel umwaldeten rosafarbenen See, etc. Wie sich herausstellt, war die „Semiramis“ durch das Aufrichten des Megalithen zerstört worden, der das Schiff während seines Flugs getroffen hatte.
Zum Schluss des Buches sitzen die beiden Ältesten, Concepcion und die Erzählerin Ariane, zusammen. Concepcion zeigt ein Bündel mit Briefen und Photographien her, das sie im Nachlass ihrer Mutter gefunden hat. Daraus geht hervor, dass ihre Mutter sich zu ihrem Vater, der in einem der letzten Männerharems lebte, nicht nur körperlich hingezogen fühlte. Außerdem sind Briefe ihres Vaters Glycinus erhalten, in denen er sein Verständnis für die Ermordung aller Männer – und damit des gesamten „Animus-Prinzips“ – ausdrückte, die zu diesem Zeitpunkt noch im Planungsstadium war.

„Wie hätten wir ohne den glücklichen Epilog Eurer Waffen gewusst, dass der Name unseres Prinzips vernichtet war? (...) Wie gut es war, dass wir die Herren der Welt waren, um so vollständig erniedrigt zu werden, und dass man nur dem die Krone vom Kopf reißen kann, der vorher ein König war. Und dass meine Begierde zuerst ein Schwert sein musste, um heute eine Blume zu werden.“ (S. 114 f.)

Angesichts des Zusammenspiels von weiblichen und männlichen Kräften auf diesem Planeten stellt sich Concepcion eine Frage: Hätte es nicht noch einen anderen Ausweg gegeben als jenen, die Männer zu vernichten, nachdem es doch offensichtlich welche gab, die bereit waren, "von Schwertern zu Blumen zu werden"? Die beiden Frauen kommen jedoch zur Ansicht, dass es keine andere Möglichkeit gegeben hätte – zu unterschiedlich wären die Lebensweisen von Männern und Frauen gewesen, als dass Animus und Anima auf Erde wie auf dem Mandelplaneten gemeinsam existieren, einander geben und nehmen hätten können.

„Man hätte ihnen so vieles beibringen müssen. (...) Es ging nicht darum, sie zu öffnen. (...) Sie waren im wahrsten Sinne des Wortes nur Projekt, sie waren das, was nach vorne projiziert, in den Raum, in die Zukunft, und deshalb verachteten sie die Löcher, die Abgründe, die Schlünde und die Grotten, die sie indessen auch in sich bargen“. (S. 119)
 

2. Katherine V. Forrest: Daughters of a coral dawn

"Wir dachten, nach Beendigung des Lernens zu Hause und mit dem Hinauswagen in die Welt würden wir es schwerer haben, unsere Begabungen zu verhehlen, vor allem, da wir in der Hochschule und später im Beruf Spektakuläres vollbrachten. Aber wir hatten einen unschätzbaren Vorteil: Wir waren Frauen. Unseren Leistungen, egal welcher Art, wurde kaum Bedeutung beigemessen" (S. 16)

Mutters Töchter, der sogenannte „Innere Zirkel“, hatten zunächst noch sexuellen Kontakt zu Männern, um die weibliche Erdbevölkerung vernaischer Abstammung so rasch wie möglich zu vergrößern. Sie und ihre Nachfahrinnen verlieben sich dann aber ineinander, weil es sonst einfach keine so klugen und schönen Menschen auf der Erde gibt. So hat zum Beispiel die besonders aufregende Venus ziemlich schnell die Männer aufgegeben:
",Langweilig. Zu einfach“, sagte sie mit einem ausdrucksvollen Schulterzucken. ,Frauen sind eine Herausforderung. Und körperlich viel...interessanter’." (S. 50)
Durch sogenannte Östrova-Pillen, deren Verkauf von der männlich dominierten Erdregierung sogar mit dem Tod bestraft wird, ist es auch ohne männliches Zutun möglich, Kinder zu bekommen. Eines Tages stellen die Frauen fest, dass es auf der Erde nichts mehr zu erreichen gibt und dass ihre Fähigkeiten nicht geschätzt werden. Viertausend von ihnen beschließen daher, sich unter der Anführerin Megan eine neue Heimat auf einem fernen Planeten zu suchen. Nach einer abenteuerlichen Flucht – die Männer wollen den „Brain Drain“ letztlich doch vermeiden – landen die Frauen mit ihrem Schiff „Amelia Earhart“ auf ihrem neuen Zuhause, das „Maternas“ genannt wird. Dort bauen sie mit ihren Fähigkeiten eine neue Zivilisation auf.
Die Geschichte wird fortgesetzt im wesentlich düsteren Band „Daughters of an amber noon“; hier wird unter anderem das Schicksal der auf der Erde verbliebenen Frauen geschildert.

3. Claudia Rath: Die Midland-Prophezeiung

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